Скачать:
Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж
Мы будем обращаться к шастре и к садху, особенно к тем садху, которые пытаются прийти к сознанию Кришны, — наша цель такова. Но если мы встречаем по дороге величие, пышность, роскошь и так далее, то мы будем пытаться использовать эти реалии. Например, если я встречаю по дороге величие, пышность, роскошь, то я буду пытаться использовать эти реалии ради простого, искреннего процесса поклонения Вриндавану — таким должен быть наш темперамент. Нитай Гаура-Харибол.
#00:00:52#
Сознание Кришны. Именно так, как говорил наш Гуру Махарадж: пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге[1]. Рупа и Санатана под прямым руководством Махапрабху, отвергли полностью пышность и любого типа, даже социальное величие — красную одежду. Это тоже величие. Красная одежда демонстрирует, указывает на высшую категорию проповедников, высшую категорию религиозных лидеров. Санньясины, проповедники, то есть религиозные лидеры — они носят эти одежды красного цвета. Эта одежда связана с величием — это социальное лидерство. Даже это явление отвергается Рупой и Санатаной, настолько, что когда великий ученый пришел с ними дискутировать относительно истинного смысла шастр, они предпочли отказаться от дискуссии. Они не считали это благотворным, полезным — тратить свое время на бесполезные дискуссии, дебаты.
#00:02:23#
Этот человек не пришел с духом поиска, но с духом противостояния, он хотел победы, поэтому они отказались от диспута. Но Джива Госвами Прабху не в силах был терпеть, поскольку угрожала опасность положению его Гуру: «Эти люди игнорируют моих Гуру, я не в силах это терпеть, я должен сразиться с этим человеком и дать ему понять, почему мой Гурудев избежал дискуссии с ним. Он посчитал это напрасной тратой времени. Вовсе не так, что мой Гурудев испугался учености, эрудиции этого человека». И благодаря этому он поставил, водрузил авторитет Госваминов на пьедестал и дал понять обычным людям, насколько велики Рупа и Санатана, но в то же время они столь смиренны. То, что сделал Джива Госвами, помогло обычным людям понять их величие, и таким образом обычные люди обрели благо.
#00:03:31#
Наш Гуру Махарадж следовал этому пути. Поэтому некоторые придерживались мнения, что наш Гуру Махарадж, был аватарой Дживы Госвами. И я упомянул, в моей собственной поэме, стотре:
рагху-рӯпа-сана̄тана-кӣрти-дхарам̇
дхаран̣ӣ-тала-кӣртита-джӣва-кавим[2]
«О тот, кто крепко держит знамя Рупы и Санатаны и кто был принят, рассматриваем некоторыми преданными в качестве воплощения Дживы, Дживы Госвами». Его дух был подобен духу Дживы — пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге: «Я соберу все могущество, всю роскошь и богатство и тому подобные реалии, и я должен поднести эти реалии к Божественным стопам моего Гурудева, чтобы показать, что все эти явления всего лишь поклоняются стопам Божественного Наставника, Владыки.
#00:30:54#
пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге
Но мы не нуждаемся в роскоши, величии и могуществе, не нуждаемся. Здесь есть две стороны. Одна сторона такова: если мы имеем дело с этими реалиями, то мы можем стать их пленниками. Роскошь, власть, могущество — если мы слабы, то мы станем их жертвами, пленниками. Лишь владыки этого представления, этой идеи могут использовать эти реалии в поклонении высшему служению. Это первый момент.
#00:05:36#
А второй момент таков: если этого не сделать, то обычные люди, широкие массы, будут думать, что величие, роскошь, власть, могущество занимают более высокое положение, нежели Рупа и Санатана. Айшварья — это явление низшего типа, в простоте Вриндавана нет недостатка в величии, но это явление выше величия. Простота, истинная Красота не требует никакого величия, айшварьи, роскоши, могущества. Простота полна в себе — нечто в этом роде.
#00:06:22#
Был разговор Шриваса и Сварупы Дамодара в Пури, в день Хера-Панчами. Шривас Пандит отстаивал Лакшми-Деви (айшварью), а Сварупа Дамодар стал на сторону гопи во Вриндаване. Две группы говорили, два лагеря, и своего рода сражение происходило. Сварупа Дамодар говорил Шривасу: «Разве ты не помнишь, что во Вриндаване деревья, растения, кусты и все остальные простые реалии, бесхитростные, которые можно найти там, не лишены айшварьи (величия, грандиозности). Но это величие и грандиозность скрыты, они подспудны: если требуется, то они проявляются, приходят по зову, по призыву. Но в целом обитатели Вриндавана не любят это, они выше этого. Они предпочитают простоту, бесхитростность — это естественное положение высочайшего типа. Ты должен осознать это».
#00:07:438#
Те, кто обладают подобной симпатией в своих сердцах, обычно предпочитают Вриндаван-Кришну, Сваям-Бхагавана. Ну а другие предпочитают Вайкунтху — землю величия, землю трепета, благоговения и тому подобного. Нам нравится сознание Кришны, мы пришли в сознание Кришны, поэтому мы будем крайне специфичны в отношении, в наших суждениях об этих вещах.
[1]↑ ма̄тала хариджана кӣрттана ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — «Мы будем поклоняться рага-марге, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, как идеалу, с глубочайшим почтением, всегда совершая киртан в обществе истинных преданных» (Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур).
[2]↑ «Он известен тем, что поднял знамя славы Шри Рупы, Шри Санатаны и Шри Рагхунатха. По всему миру прославляют его, как неотличного от могущественного и ученейшего Шрилы Дживы» («Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», 7)
