08. Панча-таттва — спутники Шри Чайтаньи

122. 2012.07.27.2. (не даты). Онтология панча-таттвы

Скачать:

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Ученик: Гуру Махарадж, не могли бы вы объяснить онтологические различия между ипостасями Панча-таттвы?

Шрила Шридхар Махарадж: Да, между ними существует определенное различие. Махапрабху — центральная фигура, Шри Чайтаньядев. Он — Кришна в настроении Радхарани. Рядом с Ним Гададхар, от которого Махапрабху и взял это чувство. Гададхар — словно факсимиле, внешняя формальная копия. Он находится рядом подобно человеку, которого обокрали. Он пуст, у него ничего нет. С опустошенным сердцем Гададхар стремится только к одному Махапрабху, который похитил его сердце. (далее…)

123. 1982.01.13.A2. Слава Экачакры и жизнь Нитьянанды Прабху

Скачать:

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Я хотел бы, чтобы вы, если это возможно, побывали в Экачакре, месте рождения Нитьянанды Прабху. Махапрабху возложил всю ответственность в проповеди в Гаура-мандале на плечи Нитьянанды Прабху. И Нитьянанда прилагал максимум усилий. Он совершал непостижимую, немыслимую проповедь от имени Гауранги. Вы можете сами обрести подобный опыт. Если вы выйдете на улицу с проповедью, то люди будут лаять, бросаться на вас, словно собаки. В таких условиях Нитьянанда мог приводить души к Махапрабху. Махапрабху отправил Нитьянанду, поскольку никто другой не мог справиться с этой работой в Бенгалии. «Только Ты, Шрипад, — сказал Ему Махапрабху, — способен на это». Он обращался к массам. Немногие ученые привлеклись, но массы были обращены Нитьянандой Прабху в Бенгалии. (далее…)

124. 1983.05.12.C1. Положение Гададхара Пандита в гаура-лиле

Скачать:

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

«Через слух столь редкая концепция Шри Чайтаньи, концепция столь высокого уровня, пробудила доверие моего сердца, затмила все иные перспективы, пленила меня полностью. Я обрету это или расстанусь с жизнью! Я отказываюсь продолжать существование, я желаю жить в такой атмосфере, каким бы незначительным ни был мой опыт». Таким должно быть наше отношение.

Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура Харибол! (далее…)

125. 1982.04.23.A2.B2. Радхарани и Рукмини. Личность Гадахара Пандита

Скачать:

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Рупа Госвами написал две книги. Одна из них «Видагдха-мадхава», а другая — «Лалита-мадхава». В «Видагдха-мадхаве» действия происходят во Вриндаване, «очень умный, разумный Мадхава». А «Лалита-мадхава» — «покорный Мадхава, игривый Мадхава». Лалита-Мадхава отправился в Матхуру и в Двараку. И он [Рупа Госвами] чувствует: хотя внешне мы видим Радхарани, Чандравали и дружеский круг, но они непостижимым образом перенесены в другое измерение в иных обличиях. Радхарани перенесена в Двараку в образе Рукмини Деви. Она связана с солнцем. Иными словами Рупа Госвами хочет сказать: подобно тому как Васудев-нандан: Его верховное положение — Нанда-нандана, подобно этому происхождение Рукмини и Сатьябхамы (махиши, царицы) их источник, сваям-рупа — в Радхарани, а также в Лалите, Чандравали и так далее. Таким было его чувство, чувство Шрилы Рупы Госвами: они не являются независимыми, изначальная концепция присутствует в Радхарани. (далее…)

126. 1982.06.05.A1. Радхарани и Рукмини в личности Гададхара Пандита

Скачать:

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Акхаянанда Махарадж: Могу я спросить вас, Махарадж? Иногда говорят, что Гададхар Пандит есть Шримати Радхарани, иногда говорят, что он — Лалита Сакхи.

Шрила Шридхар Махарадж: Нет. Лалита Сакхи есть Сварупа Дамодар, иногда [о Гададхаре Пандите говорят, что он] Рукмини, объединение их обеих [Радхарани и Рукмини]. А суть, эссенция Радхарани была взята [буквально] Махапрабху, и «пустая» Радхарани плюс Рукмини — это Гададхар Пандит. Существует также частичное Ее проявление. (далее…)

127. 1983.11.13.A6. Гададхар Дас и Гададхар Пандит: сияние и сердце

Скачать:

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Также сегодня — День Явления Дхананджая Пандита, Гададхара Даса и другого вайшнава. Кого? Гададхар Дас, Дхананджай Пандит…

Преданный: Шринивас Ачарья — тиробхава[1].

Шрила Шридхар Махарадж: Оба тиробхава и один авирбхава?

Преданный: Нет, все это — тиробхава.

Шрила Шридхар Махарадж: Дхананджая Пандита тоже тиробхава? Я забыл. Тиробхава значит уход, исчезновение. Да, все — тиробхава, уход этих вайшнавов. Гададхар Дас принимается в качестве, рассматривается как ка̄нти, бха̄ва-ка̄нти. (далее…)

128. Онтология ПР. Ч. 5.10. Богатство Гададхара Пандита

Скачать:

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

(«Онтология Прекрасной Реальности», часть 5.10)

Махапрабху выбрал для Своего пришествия очень благоприятное время года. Он также выбрал для Своего явления пурниму [полнолуние], ночь. А Гададхара Пандита в этот мир Он послал жарким летом и в новолуние. Гададхар пришел и ушел из этого мира летом и в ночь новолуния, в амавасью. (далее…)

129. 1982.02.19.C1. Адвайта Ачарья является одновременно Махавишну и Садашивой

Скачать:

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

(«Мгновения Прекрасной Реальности», часть 8.1)

Преданный: Махарадж, как возможно такое, что Адвайта Ачарья является одновременно Маха-Вишну и Садашивой?

Шрила Шридхар Махарадж: Садашива и Маха-Вишну занимают схожее положение. Джива-таттва в целом представлена в личности Шивы. Джива-таттва представлена символическим образом, и это проявляется в личности Шивы. Шива обладает двойственной природой, двумя ипостасями. Он принимает две стороны [бытия]. Первая — это сторона эксплуатации, сторона мира ложных представлений, мира заблуждения. Вторая — сторона служения Реальности, подлинному миру. Когда же речь идет о служении Реальности — это Шивалока. (далее…)

130. Онтология ПР. Ч. 5.6. Помощь Адвайты и Нитьянанды в развитии преданности

Скачать:

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

(«Онтология Прекрасной Реальности», часть 5.6)

 Преданный: Нитьянанда Прабху помогает нам в развитии преданности — вы много раз говорили об этом. А каково положение, какова роль Адвайты Прабху?

#00:00:19#

Шрила Шридхар Махарадж: Адвайта Прабху оказывает помощь в низшем измерении. Там, где Нитьянанда Прабху начинает, Адвайта Прабху заканчивает. В целом мы можем рассматривать это таким образом. Адвайта Прабху временами объясняет «Йога-васиштху» и другие писания, а временами приглашает Махапрабху, поскольку не в силах терпеть страдания живых существ, джив, в этом бренном мире. Он не в силах терпеть это и пытается установить связь с трансцендентным, сверхъестественным. (далее…)