Скачать:
Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж
Преданный: Когда Эйнштейн появился, он выступил против Ньютона.
Шрила Шридхар Махарадж: Последователи Ньютона вначале отвергали мнение Эйнштейна, но впоследствии были вынуждены признать его правоту.
Преданный: Да, я понимаю теперь.
Шрила Шридхар Махарадж: Они поняли: то, что принес Эйнштейн — четвертое измерение, не три измерения. Возможность будущего можно рассчитать в настоящем, а иначе это не подлинная оценка измерения. Вещи, реалии всегда изменяются, поэтому фактор изменения следует учитывать в рамках настоящего, а иначе это не есть полное целое. Нечто в этом роде сказал Эйнштейн, и другие вещи также.
#00:00:57#
Махапрабху пришел, «Бхагаватам» явился в этот мир, пятое измерение было открыто. До этого было четыре измерения. Четвертое измерения — Вайкунтха. До этого Шанкара — третье измерение, Будда — второе измерение. Таким образом.
Преданный: Будда — второе измерение?
Шрила Шридхар Махарадж: Да, да, второе измерение.
Преданный: Я не изучал измерения.
Шрила Шридхар Махарадж: Это пример, я привожу пример. С растворением, уничтожением тонкого тела ничего не остается — это суть концепции Будды. Чарвак говорит: с уничтожение физического тела ничего не остается. Будда признавал тонкое тело, он считал, что с растворением, с уничтожением тонкого тела ничего не остается.
#00:01:55#
Шанкара говорит: тонкое тело — это отражение некоего явления, которое вечное и подлинное. Но это отражение, оно отражается где-то. С растворением, уничтожением отражения ничего не остается. Рамануджа сказал: нет, существует нечто на другой стороне. Это — мир эксплуатации, и мы можем достичь освобождения, абсциссы. А позитивный мир — на другой стороне, сверхсубъективный, мир преданности, жизнь присутствует там. Здесь — эксплуатация. Есть измерение отречения — абсцисса, затем, на другой стороне — преданность. Это измерение подлинной жизни — в преданности. Четвертое.
#00:02:51#
Махапрабху сказал, что преданность, основанная на расчете — это одно, а спонтанная преданность, преданность не силе, не могуществу, не величию, но преданность Красоте — это высочайшее явление. Такое явление было дано Махапрабху и «Бхагаватам». Он доказал это, подтвердил. Существует множество различий среди основателей различных основных концепций реальности. Могут быть различия среди учеников до известной степени. Но Махапрабху сказал: «Если нет разнообразия, тогда откуда возьмется единство?»
#00:03:46#
Неха нанасти кинчана[1]. Шанкарачарья сказал: «Нет разнообразия, его не существует». Но Махапрабху сказал: «Если нет разнообразия, тогда откуда возникает вопрос единства?» Разнообразие, многообразие должно присутствовать, как многообразие, так и единство. И так можно понять природу этого мира, такое понимание пришло от Махапрабху. Неха нанасти кинчана. Сарвам̇ кхалв идам̇ брахма[2] — все есть Бог. Но есть все, есть Бог и есть все также, мы не можем пожертвовать этим сарвам (всем) и оставить только Бога. Тогда почему мы здесь? Обе стороны должны быть признаны, и гармония между ними — это подлинная Истина, Истина с большой буквы. Таков дар Махапрабху.
#00:04:41#
Разнообразие единства и гармония — это полное целое, и необходимо все расставить на свои места, а неправильная расстановка — это безумие. Майя означает столкновение местных, локальных интересов, конфликт. Но все необходимо рассматривать с точки зрения Абсолютной волны, тогда возникает гармония. Все эти вещи должны быть обсуждаемы и поняты.
[1]↑ «Многообразия не существует» (Катха-упанишад, 2.1.11).
[2]↑ «Все есть Брахман» (Чхандогья-упанишад, 3.14.1).
