Скачать:
Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж
Преданный: В Бхагавад-гите Кришна говорит:
траи-гун̣йа-виш̣айа̄ веда̄
нистраи-гун̣йо бхава̄рджуна
нирдвандво нитйа-саттва-стхо
нирйога-кш̣ема а̄тмава̄н[1]
Шрила Прабхупада говорит в комментарии: «Будь трансцендентен ко всем модусам материальной природы. Будь свободен от тревог, вызываемых дуальностью (двойственностью) материальной природы, и будь утвержден в «я», в Самости». «Самость» — здесь с большой буквы. Мой вопрос таков…
Шрила Шридхар Махарадж: Самость или «я» — означает атма.
Преданный: Атма?
#00:00:34#
Шрила Шридхар Махарадж: Да. Отвергни всякую взаимосвязь с физическим и ментальным измерениями и сконцентрируйся на измерении твоего «я», атмы. Естественная функция атмы, связана с Параматмой, не с материальным миром. Есть различные измерения, в которых мы живем и совершаем движения: Анна-майя-коша, прана-майя-коша, мано-майя-коша, вигьяна-майя-коша, ананда-майя-коша — эти коши (оболочки), различные стадии жизни или различные оболочки.
#00:01:23#
Самая грубая оболочка — это физическое тело, анна-майя. Анна-майя означает «оболочка, которая существует благодаря пище». «Анна» означает «пища». Если ты кормишь тело, то это существование живет, в противном случае оно умирает. Следующее — тонкое: прана-майя-коша — жизненная, витальная сила. Это также определенная физическая «клетка». Затем мано-майя-коша — ментальная система в этой физической оболочке, третье, более тонкое измерение или начало, которое связывает атму. Затем вигьяна-майя-коша — здесь живет атма. И ананда-майя-коша — это измерение, где пребывает сварупа-шакти, Бхагаван. Бог, со Своими параферналиями живет в ананда-майя-коше, наиболее тонкой оболочке. Такого рода дифференциация: от грубого к тонкому.
#00:02:55#
«Self» (англ. «я, самость») означает, что необходимо обратиться к душе, оставляя в стороне привязанность и связь с этими тремя внешними, грубыми оболочками (анна-майя-коша, прана-майя-коша и мано-майя-коша). Необходимо сконцентрироваться на атме, и там мы находим самоопределение: сварупа-сиддхи, атма—стхах. Там естественным образом мы чувствуем влечение к Параматме, и тебя попросят сотрудничать с этим внутренним центром. Таков смысл. Самость, «я».
#00:03:54#
уддхаред а̄тмана̄тма̄нам̇,
на̄тма̄нам аваса̄дайет
а̄тмаива хй а̄тмано бандхур,
а̄тмаива рипур а̄тманах̣[2]
«Я человеческое существо, я зверь, я бог» — это все ложные отождествления, неправильное, ошибочное восприятия себя. Если ты достигнешь истинного самовосприятия, то ты увидишь, что тебя связывают отношения с Параматмой, ты почувствуешь влечение в этом направлении, к Параматме, не влечение к низменной, грубой атмосфере. Ты придешь к концепции «я». Твое «я» находится внутри, в рамках концепции Бога, а в настоящее время твой контакт со столь многими грубыми элементами насильственно уводит тебя от внутреннего и подлинного видения ведет во вне (бахирмукха[3]) и заставляет тебя устанавливать связь с внешним миром. Попытайся отстраниться от этого: нети, нети, нети (это не то, это не то, это не то); таннатанна [тщательный поиск] (это не то, это не то). Таким образом, отвержение и достижение «я».
#00:05:23#
индрийа̄н̣и пара̄н̣й а̄хур
индрийебхйах̣ парам́ манах̣
манасас ту пара̄ буддхир
йо буддхех̣ паратас ту сах̣[4]
[санскрит]
Следует отстраниться от внешних покрытий и вначале атма, затем Параматма. Глубоко, еще более глубоко, глубже, глубочайшее — таково направление, прогресс, и об этом идет речь здесь.
[Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол]
Преданный: Реализация Параматмы — это также реализация личности? Похоже, Параматма — это личность?
#00:06:19#
Шрила Шридхар Махарадж: С точки зрения глубокого видения Параматма рассматривается как Васудева. Это уровень выше брахмы — Кширодакашайи. Кширодакашайи есть Антарьями, Он пребывает в атме, и если мы внимательно следим, то мы можем услышать Его голос. В Бхагавад-гите говорится, что иногда восприятие Его возможно. Таким образом, концепция Брахмана, Параматмы и затем — Васудева. Когда речь идет о более глубоком, ясном восприятии Параматмы, то Параматма — есть Васудев. Йоги в целом стремятся к этому. Всеобъемлющий аспект есть Брахма, Браман, а всепронизывающий аспект есть Параматма. И повсюду, когда речь идет о более глубоком видении, то это нечто личностное. Поверхностное видение, смутное, туманное — имперсонально. Но ничто не является имперсональным в этом мире. Каждая молекула, атом, если рассмотреть их во всей их полноте, то они представляют собой личности. Личность подразумевает сознание.
#00:08:23#
Майя — иллюзия. Майя — также личность, майя как целое. Она сожалеет: «О Кришна, Ты создал меня, чтобы я была с Тобой, но…» Мы находим это в «Дхама-парикраме» Бхактивинода: «Там, где присутствует Кришна, там меня нет. Я сотворена только для того, чтобы быть в стороне от Тебя. Как это так? Ты должен принять меня как Твою служанку». Кришна отвечает: «Да, да, ты также служишь Мне, это служение. Будь удовлетворена этим, не сожалей», — так Он утешает ее.
#00:09:27#
Когда речь идет о самом глубоком видении, то все с этой точки зрения является сознанием. В браджа-лиле мы находим, этот момент был затронут: Катьяяни-пуджа. Мы видим гопи (которые, предполагается, занимают высочайшее положение), выражают почтение Катьяяни Деви, которой доверено управление этим бренным миром. Ей также отведено некое положение: «Помоги нам, с тем, чтобы мы могли легко соединиться с Кришной, не встречая препятствий. Будь милостива к нам». Величайшие крайности также приводится в гармонию: воровство, ложь. Кришна настолько совершенен, даже эти грязные явления приводятся в гармонию в Его характере, в Его личности. Распутство — все это приводится в гармонию, настолько Он благ, настолько Он чист, настолько, что все, что соприкасается, связано с Ним, получает самую высокую оценку. Ничто не является грязным, низменным.
#00:11:21#
Лишь самоутверждение, эксплуатация грязна, и отречение также скверно. Высочайшая концепция гармонии — это гармония, в которой находится место всему, все может быть приведено в гармонию — настолько Он благ. Ничто не является ошибочным или дурным с этой точки зрения. Всему находится место и положение в рамках гармоничного Целого. Высочайшая Гармония. Абсолютное Благо таково, что любая реалия, которая соприкасается, связана с Ним, занимает свое место в рамках гармонии. Такое явление мы находим во вриндаван-лиле.
#00:12:22#
Философский камень. Все, что соприкасается с этим камнем, превращается в золото. Гармония в высочайшем смысле. Абсолютное Благо, Абсолютное Благо. Даже убийство, воровство, распутство (в расхожем смысле слова) — об этом не может быть речи там — настолько универсален характер этого явления, и право собственности неоспоримо. Это единство и в то же время это динамичное единство. Школа пантеистов не в состоянии понять динамичный характер этого явления. Они считают, что единство подразумевает отсутствие дифференциации, но вайшнавы говорят о том, что это единство подразумевает дифференциацию.
#00:13:35#
Лила-майя, это Его лила, Его игра, сладостная игра. Вы получите все там, вы будете накормлены нектаром, у вас нет отдельного существования, и вам не нужно отдельное существование. Общий интерес. Его интерес — это ваш интерес. Но Он — Абсолютное Благо. Абсолютное Благо подразумевает благо для всех. Отсутствие врагов, враги в лиле, подобны врагам в спектакле. В спектакле, в драме, в представлении могут быть две враждующие стороны, но это не враги в расхожем, в строгом смысле слова. В спектакле могут быть, возможно, кажущиеся враги, мнимые враги. Также в Его лиле существуют мнимые враги, но эти враги — суть друзья.
[Гаура-Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Махапрабху Гауранга-Сундар…]
[1]↑ «Арджуна, превзойди три состояния материальной энергии (гуны), описанные в Ведах. Отринув двойственность бренного мира, утвердись в своей вечной духовной природе. Не привязываясь к мирским обретениям и накоплениям, действуй, осознавая себя душой» (Бхагавад-гита, 2.45).
[2]↑ «Устремленный к истине ум способен возвысить человека, тогда как ум, привязанный к чувственным наслаждениям, ведет его к падению. Ум может быть как другом души, так и ее врагом» (Бхагавад-гита, 6.5).
[3]↑ Мирское настроение.
[4]↑ «Знай, что чувства выше материи, ум превыше чувств, разум выше ума, но душа, занимающая высшее положение, превосходит даже разум» (Бхагавад-гита, 3.42).
