Преданный: Может ли иметь человек две расы в духовном мире?
#00:00:25#
Шрила Шридхар Махарадж: Как правило это не так, но трансформация возможна. На первой стадии, на первом этапе природа расы может быть не распознана, это великая проблема для нас, и также великое руководство [буквально]. Так или иначе, мы пришли в группу, которая исключительным образом является группой мадхура-расы. Мы видим, В гуру—парампаре все мантры мадхура-расы, не ватсалья—расы, не иной расы, все мантры ведут в этом направлении. Мадхура-раса — всеобъемлющая раса. Читать далее →
Преданный: Махарадж, я задаюсь вопросом: у Рупы и Санатаны Госвами был брат — Анупама, и он был рама-бхактой. Каковы их взаимоотношения в духовном небе? Каковы взаимоотношения Рупы Госвами, Санатаны Госвами (они пребывают в лиле Махапрабху) и Анупамы, [который находится] в айодхья-лиле, в рамачандра-лиле? Их связывают те же самые отношения братьев? Читать далее →
Преданный: То есть восемьдесят четыре лакха форм жизни — это всего лишь идеи?
#00:00:08#
Шрила Шридхар Махарадж: Все это суть идеи. Идеи лежат в основе всего. Также существует Вриндаван, Голока Вриндавана — изначальная реальность. Ничто не существует вне этого. Все находится в гармонии, всему есть свое место, ничто не отвергается. Просто необходима гармония, следует лишь изменить точку зрения, угол зрения. Есть эгоизм, есть отречение — эксплуатация и отречение. Их следует отвергнуть, это причина галлюцинаций: эксплуатация и отречение. Читать далее →
Преданный: Гуру Махарадж, существуют многочисленные описания флейты Кришны в «[Чайтанья-]Чаритамрите». Какова раса флейты Кришны?
#00:00:14#
Шрила Шридхар Махарадж: Разные расы. Одна и та же мелодия… Идея, которую порождает эта мелодия в мадхура-расе, — это одна идея. Идея друзей в сакхья-расе — другая. У коров — третья идея. У богов — своя идея. Читать далее →
«…способны компенсировать все, что угодно, поэтому мы ни о ком не заботимся. Но мы желаем знать, кто действительно самый любимый Кришны. Мы — нет, мы не относимся к этой категории». Тогда Нарада отправился к Уддхаве. «Вся слава тебе!» Нарада обратился к Уддхаве: «Даже Кришна сказал, что для Него не столь дороги, как ты, ни Брахма, ни Шива, ни даже Лакшми Деви. Даже Он сам не столь дорог Себе, так Он любит тебя. Ты, Уддхава, столь важен для Него». Читать далее →
Это определенный даршан, оценка — Кришна никогда не может покинуть относительность Вриндавана, связь с Вриндаваном оставить для Него невозможно. Этот Кришна, который есть Сваям Бхагаван. Сваям Бхагаван и сваям-пракаш. Сваям Бхагаван — только рядом с Радхарани, а когда Он находится с другими гопи, Он становится пракаш, не Сваям Бхагаван, что же говорить о Его проявлениях в других местах и на других уровнях, в других измерениях. Сваям Бхагаван. Лишь тогда Он Сваям Бхагаван, когда Он связан взаимоотношениями со Шри Радхикой. Сваям Бхагаван, сваям-пракаш, сваям-рупа, затем пракаш-вилас,прабхава-пракаш, вайбхава-пракаш, прабхава-вилас, вайбхава-вилас — таким образом: подобная классификация Его внимания к различным группам. Это тонкие реалии, тонкие истины, которые мы должны понять. И таким образом можно давать оценку, измерять: что есть что. Когда Он уходит в сторону от Радхарани, когда Он занимается чем-то иным, то Он уже не Сваям Бхагаван, не Сваям-рупа. Что это такое, какова природа этого? Гаура-Харибол, Гаура-Харибол.
#00:01:52#
Относительное положение — когда Он в сакхья-расе. Когда Он в обществе Баладева — сакхья, смешанная с ватсальей, в обществе Баладева — главным образом сакхья, [но] смешанная с ватсальей. И Нитай-Гауранга — Кришна-Баларам. Этот Кришна не есть Сваям Бхагаван, не есть Сваям Рупа: сакхья и ватсалья. Когда Субал и Кришна вместе — смесь мадхура и сакхьярас, когда Он в обществе Баладева, то смесь ватсалья и сакхья рас. Когда Он рядом с другими гопи, то Он не сохраняет Свое положение Сваям-рупы, но Его отношение к разным членам Своей группы таково: Один Единый, но вопрос Его отношения — Его чувства, Его сантименты, то, как Он обращается, относится к другим. Это следует принимать во внимание, подобный темперамент, вопрос темперамента.
#00:03:17#
Преданный: Махарадж, получается Баларам, Субал, Яшода-Майи — в их обществе Кришна не Сваям Бхагаван?
Шрила Шридхар Махарадж: Нет, Сваям-пракаш.
Преданный: Только в обществе Радхарани?
Шрила Шридхар Махарадж: Да, только в обществе Радхарани это сваям-рупа. Даже в том же самом месте: только рядом с Радхарани — сваям-рупа. А сваям-пракаш — две гопи, один Кришна, таким образом. Но это не сваям рупа, [но] сваям-пракаш, таким образом. Раздача и распространения Его внимания. Таким образом.
#00:04:07#
Полнота концепции, и полнота поглощенности, влечения. Привлекающий, Влекущий в Своей, наиболее совершенной полной форме — и Влекомая, испытывающая влечение в совершенной форме, на одном уровне. Влечение Соответственно степени влечения: Влекущий и Влекомая, интенсивность…
Также как во Вриндаване есть три типа. Одна группа особенно интересуется Кришной, другая особо интересуется Радхарани и есть особая группа, которая поддерживает баланс между той и другой стороной, симпатизирует одинаково обоим. Читать далее →
Преданный: Вчера Вы сказали, что после Радха-кунды Говардхан — самое важное место для нас, но мы очень мало знаем о Кришна-лиле на Говардхане.
Шрила Шридхар Махарадж: Да, в целом говорится, что Говардхан — это любимое, избранное место лагеря Чандравали. Сакхья-раса, сакхья-лила так же в полном расцвете [присутствует] на Говардхане, а место лилы лагеря Радхарани, нам говорят, — неподалеку. Радха-кунда так же находится рядом с Говардханом. Читать далее →
ШрилаШридхар Махарадж: А, Гуджарат. Жители Гуджарата кришна—бхакты по милости Валлабхачарьи. Валлабхачарья проповедовал очень широкомасштабно в Гуджарате. Я встречался в Бомбее с одним госвамином, у него было множество учеников. Там был случай, дело Натхадвара, так сказать, вы знакомы с этим? Натхадвар возле Читора или где-то в той стороне. Читать далее →
Ученик: Шридхар Махарадж, каково различие между мадхурья-расой и аударья-расой? Мадхурья-аударья.
#00:00:20#
Шрила Шридхар Махарадж: Когда мадхурья раздается другим, широким массам, она становится аударьей. Это мадхура в настроении раздачи самой себя. Когда мадхура-раса пребывает в настроении раздачи самой себя, это аудар, аударья, аудар. Раздача, распространение, жертва. Когда это явление заключено в рамках определенного круга, который составляют квалифицированные личности, в этом кругу происходят игры, и это мадхурья. Когда же совершается попытка дать это явление вовне, дать другим, открыть им доступ, помочь им почувствовать вкус этого явления, войти в этот круг, это пропаганда. Когда мадхурья пребывает в настроении пропаганды, то это аудара. Аударья — настроение раздачи, настроение помощи другим.
#00:01:53#
Жизнь Рамачандры — это пример жертвенной жизни, жертвы царя ради Своих подданных.
#00:02:02#
ра̄джа прӣти… (?)
Он не стремится к собственному наслаждению, Его идеал, Его идея — помогать подданным. Он приходит, чтобы отдать Себя, аудар. Великодушие — Его преобладающая черта; щедрость, раздача Себя.
Раздача себя есть аудар. А переживание вкуса в некоем круге, виласа, игры, в кругу друзей — это мадхура, определенная раса. Когда же это явление раздается, распространяется — «Приди и почувствуй вкус», — то это аудар.
#00:03:13#
Каждая раса может быть аударой: дасья-раса, сакхья-раса, ватсалья, и высочайшая раса [мадхура-раса], высочайшая группа. Если поступает приглашение получить доступ: «Мы желаем принять больше участников в этот круг», то это аудар, аударья. Он [Господь] дарует Себя, раздает Себя другим. Такова природа самораспространения, аудар, природа раздачи себя. Мадхура-раса — это когда Он чувствует Свой вкус в кругу друзей, переживает Свой вкус. Когда же Он помогает другим переживать этот вкус, то это аудар.
